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      ①《精神現象學》,荷夫麥斯特本,第558頁。

        查理曼死后加洛林王朝的衰頹以及查理曼帝國的分裂,首先為教廷帶來了利益。教皇尼古拉一世(公元858-867)曾把教皇的權力提到前所未有的高度。他和東西兩羅馬帝國的皇帝們;和法蘭西禿頭王查理;和洛林王羅塔二世;以及幾乎全體基督教國家的主教們發生過爭執;然而在幾乎從所有的爭執中他都取得了勝利。許多地區的僧侶早已依附于地方諸侯,于是他便著手扭轉這種局面。他的兩大爭端是關于羅塔二世的離婚事件,和關于君士坦丁堡大主教伊格納修斯的非法罷免事件。貫穿整個中世紀時期教會的勢力,經常干預皇室的離婚問題。國王都是些剛愎自用的人,他們認為婚姻的不可解除是一項只限于臣民的教規。然而只有教會能締結神圣的婚姻,假如教會公布某項婚姻無效,那末就很可能引起王位繼承紛爭或王朝戰爭。因此教會在反對皇家離婚事件和非法婚姻事件中占有極其有力的地位。在英格蘭,教會在亨利八世治下喪失了這種地位,但在愛德華八世治下又恢復了這種地位。

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      2020-10-13   休謨開始先講,使得一個對象產生另一對象的力量,不是從這二對象的觀念發現得到的,所以我們只能由經驗認識原因和結果,不能憑推理或內省來認識。他說,“凡發生的事物必有原因”這句話并不是像邏輯中的命題那樣具有直觀確實性的話。照他的講法:“如果我們就對象本身考察各對象,絕不超越關于這些對象我們所形成的觀念去看,那么并沒有意味著其它對象存在的對象。”據此休謨主張,必定是經驗使人有了關于原因和結果的知識,但不會僅是彼此成因果關系的甲乙二事件的經驗。必定是經驗,因為這關連非邏輯關連;而由于我們單只從甲中發現不了任何東西會促使甲產生乙,所以不會僅是甲和乙二個別事件的經驗。他說,必要的經驗是甲類事件和乙類事件經常連結這個經驗。他指出,在經驗中當兩個對象經常相連時,我們·事·實·上的確從一個去推論另一個。(他說的“推論”,意思指感知一個就使我們預料到另一個;他并不指形式的或明確的推論。)“大概,必然的關連有賴于推論”,倒過來講則不對。換句話說,見甲使人預料到乙,于是讓我們相信甲乙之間有必然的關連。這推論不是由理性決定的,因為假使那樣便要求我們假定自然的齊一性,可是自然的齊一性本身并不是必然的,不過是由經驗推論出來的。

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